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  • 敦煌佛经写卷题记之现实性

    超脱困厄、　　达致极乐之方便天梯。也由于这个因素，使得提倡易行道的净土信仰　　，在历经各代战乱频仍、义学中衰的时候，犹能盛行不衰，绵延相传　　。此中现报利益之现实性，当是不容忽视的吧。　　二、现实性的...，也就是关于佛教教义在现在的黑　　暗时代衰微和弥勒指导下的新时代的光辉灿烂方面的。这是一种对现　　世之否定以及对来世寄予无限希望者。　　而弥陀信仰，则往往随着观世音的信仰同时兴起。强调的是菩萨　　的...

    罗汀琳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17535971065.html

  • 中国佛教伦理及其哲学基础

    善恶始于此身，即此身受」的「现报」，「来生便受」的「生报」，「经二生、三生、百生千生、然后乃受」的「后报」。生报后报说弥补了「现世受报说」的理论缺陷，说明了善人得祸、恶人得福乃是前世作业报应的结果，善人...僧伽内部一律平等；二是四姓在业报轮回方面平等，不论种姓高低一律按照自身作业的情况获得相应的果报。后来佛教经论还宣扬佛、法、僧三宝、以及心、佛、众生三法平等的思想，认为三宝和三法各在本质上是无差别的、一致...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084071302.html

  • 映照安史之乱的唐代民间弥勒信仰实物

    难经》的教义，无非亦是众生为恶而招致现报，在佛菩萨的劝诱之下，复为善而方可免灾：“众生行善，鬼兵自灭，天地黑闇，得免此灾。”“先须断酒肉，贪嗔更莫生。若能慎此事，仏道一时行。”这显然是源于《佛说无量...　救诸众生一切苦难经 　　天台山中有一老师，年可九百岁。正月二月，天神悲哭，眼中出血。唱言：“苦哉！苦哉！众生死尽。”弟子惠通合掌顶礼，眼中泣泪，启言：“有此灾难，如何得免？”老师报言：“惠通！我...

    张子开 张琦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07480678537.html

  • 南岳大乘止观法门（1）

    。故能受一切熏习。随其熏别现报不同也。面者。即喻染净二业也。像现者。即喻心体染净二性依熏力。故现染净二报也。各各不相知者。即喻净心与业果报各不相知也。业者。染净二业合上面也。性者。即是真心染净二性。...金文宝轴具载于诸法之藏。若夫空一切法证一切性。不于三界现其身。意达正觉之真源显毗卢之实相。则见乎南岳大师之止观也。大师灵山佛会之圣众三世化缘。于衡岫密承佛旨亲听法音。总马鸣龙树之心要。具菩提涅槃之了义...

    慧思

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121880942.html

  • 南岳大乘止观法门（2）

    不知此义非彼不假净心也。问曰。不闻教畜生。岂无净心为体。答曰。造作痴业尤重。熏心起报亦即极钝。虽有黠慧之性及有宿生黠慧种子。但以现报所障故。不得有用。故不闻教非是无净心也。次明破大乘人执。问曰。但用净心...各化众生。如是等业差别不同。熏于净心。心性依别熏之力故。现此十方三世诸佛。依正二报相别。非谓真如之体有此差别之相。以是义故。一切诸佛常同常别。古今法尔是故经言。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出...

    慧思

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121880943.html

  • 学佛回忆录(四)

    。像今日阿富汗把两尊石雕大佛炸毁一样，本来阿富汗也是信仰大乘佛教的地方，才有这样巨大的石雕佛像，虽然联合国和许多佛教国家都予劝阻，他们绝不考虑地炸掉了！曾几何时，阿国今日被炸得地无完土，能说不是现因现报，自食其果吗？根据考证鹿野苑的艺术建筑，最初是遭受胡纳斯军队所破坏，后一时期又再受到卡兹尼苏丹王的进攻而毁坏。虽历经毁坏，更经虔诚的佛教徒重整修葺，但最后这一次的巨大毁坏程度，已使该地的繁荣遭受到...

    朱斐

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  • 人生十问－－星云大师讲述

    烦恼）也就不起作用。所以，功德信心大的人，即使过去有一点罪业，也可以暂时不受现报的。 大家都知道，阿弥陀佛的极乐世界可以带业往生，一个人的善恶业，在往生时是可以带去的。因为阿弥陀佛好像一艘大愿船，...不为这些事情难过。难道说她没有感情吗？不疼爱孙子吗？当然不是！这是因为她学佛，知道人生在世，有生就有死，有业就有报，谁也奈何不得。孙子的生，只是因缘和合投胎到此家来；他的死，是业报的现前，还了他的感情...

    星云法师

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  • 于僧最高 于山最古——慧远·净土宗

    。从“法性论”出发，他吸收中国传统思想中灵魂不死的宗教迷信观念，对“形尽神不灭”论作了进一步的论证发挥，从而为佛教的解脱论奠定了坚实的基础。他又根据“神不灭”理论，提出了独具一格的“三报论”。他认为，佛教的所谓业报有三种，一是今生作业，今生受报，此为现报；二是今生作业，来生受报，此为生报；三为今生作业，经二生、三生乃至百生、千生方才受报，此为后报。慧远的这一理论为当时社会中贫富贵贱的极端不平等作了...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06583985892.html
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